Search
  • Beril Caymaz

Baweriyên kevneşopî yên jinên Pirsûsê

Min rîtûelên jinên kurd ên ji Pirsûsê yên ku bi aliyên xwe yên kevneperestparêz têne

naskirin ji bîr kirin û niha berdewam dikin.


Kevneşopî û adet girêdanek çandî ava dikin. Dema ku ev girêdan tê vê wateyê ku civak bi

hev re û bi hev re dijî, ev destnîşan dike ku kevneşopiyan hebûna civakê parastine.

Digel ku gelê kurd, ku bi avahiyên xwe yên kevneperest tê nasîn, jixwe xwediyê gelek

kevneşopiyan e, koçberiyên ku ji ber nebaşiya rewşa aborî ya gelên herêmê hatine kirin di

paralelkirina guheztina cîhanê de rolek sereke dileyzin.


Di heman demê de tê pejirandin ku gelek faktorên wekî cîhê ku civak lê dijî, standardên

jiyanê, şert û mercên avhewa, bawerî bandorê li çêbûna kevneşopiyê dikin.

Digel ku deştên fireh ên li navçeya Pirsûsê ya Şanliurfayê ji bo çandiniyê, ku hema hema

tekane çavkaniya jiyanê ye li herêmê, avantajek girîng e, hişkesaliya dijwar a havînê

bandorek neyînî li hilberînê dike.



“Şalûnge”

Kêmasî an tunebûna avê ji bo gelên herêmê, nemaze jinan dibe sedema pirsgirêkên mezin.

Yazı Ayçiçek a 82 salî, ku li Pirsûsê dijî, ku vê rewşa hişk û tixûbdar jiyan kiriye, rîtûalek

ku wan ji jin û zarokan re digotin "Şalûngê" vegot da ku baran bibare:

"Ava me tunebû, ji bo me pir dijwar bû ku em lê birevin. Dema ku em li gund dijiyan, me

ne dikaribû heywanên xwe biçêrînin û ne jî çandiniyê bikin. Me biharê kevir û kewarên xwe

berhev dikirin, bi deve û heywanên xwe re diçûn avzêmê û havînê li wir diman. Em payîzê

vedigeriyan gundê xwe. Her çend zivistan bû jî, baran nedihat.Em bi jinên li gund re

diciviyan û ji bo baranê dua dikirin. Me berê yek kerê dida pîjama pîrejinekê û çavên wî

digirtin.


Li nêzî gundê me hewzek ji Firatê dihat. Em bi kerê û zarokan re diçûn û dihatin wir, paşê

em mal bi mal digeriyan. Ji malan xwarina wek bulgur, bîber, pîvaz kom dikin û baran

dibare

ji bo ku baran bibare. Me bi tiştê ku me berhev kir pijand û xwar. Dema ku em vana dikin,

em ê hem dua bikin û hem jî stranan bibêjin mani. Me berê jê bawer dikir, dê baran bibare. "


‘Şalûngê şalûngê

ewrên reş û tarî

ne dirûzî û ne jî dibarî

em hatine qulîng e

bid me tasek bulgur

bila xwede merhemeta xwe bibarîne '


Bi têl û derziya spî ji hev helalîyê dixwestin.

Di Islamslamiyetê de, helalî, ku tê wateya dayîna deyn, rakirina bar û vekirina girêkê, wekî

yek ji awayên ku bawermend ji mafên xwe dûr dikevin tê pêşniyar kirin.

Tê dîtin ku pergala baweriyê ya ku di çêbûna kevneşopiyê de serdest bû, bandor li çanda

kurdî jî kir.

Jinên pîr ku têlên spî û 2 derziyên dirûtinê belav dikin, rê û resmeke kevneşopî ya ku hîn jî

li Pirsûsê tê kirin, qebûl dikin ku ew helal in.

Yazı Ayçiçek got, “Ji ber ku ev gundek e, carinan her tişt li malê nabe, em malbatên

pirjimar in. Tiştek ji cîran an xizm; Dê guneh be ku em hewcedariyên xwe yên wekî bulgur,

şekir û çayê bigirin û paşde nedin. Carinan em ji bîr dikin, carinan em dikarin bibêjin ku ew

ê ne li malê be û nikaribe wê paşde bide. Mirov dema pîr dibe dikare tiştan ji bîr bike. Min 2

metre têlê quiltê spî û 2 derziyên piçûk û mezin kirîn û li her jina gund belav kir. Tenê

carekê tê kirin, mezinên me wiya dikirin. Dema ku ez wê belav dikim, ger mafê min ji jinên

din re hebe, ger derzî û têla ku min berê kirî hebe, ez wê didim. Ger em wiya nekin, têl dê li

cîhana din hesab ji me bipirse. Têl û derzî jî dikevin dewsa bulgur û şekirê ku em dikirin. Bi

vî awayî em berdêlên xwe didin hev. " wek diyar kirin.



2 views0 comments